养猫养狗仲养鸡”，“旧阵”（从前）、“屋企”（家里）等词汇，唤醒了岭南地区传统农耕社会的生活图景。这种对地域文化符号的打捞，使诗歌成为连接过去与现在的桥梁，在语言的褶皱里保存着逐渐消逝的文化基因。

二、意象的裂变与重构：传统与现代的博弈场

《社会进步咗》中最具冲击力的，是传统与现代意象的并置与碰撞。诗歌前半部分描绘的

“猫好捉老鼠，狗好睇门口

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鸡补命嚟同埋有得刷”，构建出一幅充满生活气息的传统乡村图景。这些意象承载着农耕文明的温情与秩序，猫、狗、鸡等家畜不仅是生产生活的帮手，更构成了人与动物、人与自然和谐共处的生态系统。

然而，诗歌后半部分陡然转向现代科技意象：“噈讲话监控，又话到

al

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仲有智能狗，个啲机器乸”。监控摄像头的凝视、人工智能的崛起、智能机器的替代，这些意象以冰冷的科技感撕裂了传统生活的温暖图景。本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中指出，现代技术的发展导致传统

“灵韵”

的消逝，诗中传统家畜与智能机器的对比，正是这种

“灵韵消逝”

的生动写照。

更值得玩味的是

“蝴蝶海啸”

这一超现实意象，它将微小的蝴蝶与巨大的海啸并置，形成强烈的视觉冲击。这一意象既可视为对现代社会信息爆炸的隐喻，也可理解为自然力量与科技力量失衡的象征。在

“浪大风高”

的时代背景下，蝴蝶引发的海啸暗示着微小事物可能引发的巨大连锁反应，凸显出现代社会的不确定性与脆弱性。

三、情感的撕裂与挣扎：现代性焦虑的诗学表达

诗中反复出现的

“我噈怕！我好怕怕”，将个体面对社会进步的恐惧与焦虑直白地倾泻而出。这种恐惧并非源于对科技本身的排斥，而是来自于传统生活方式被颠覆后的生存迷茫。正如海德格尔在《存在与时间》中所言，现代技术的发展使人陷入

“被抛”

的生存状态，失去了存在的根基。

诗歌通过日常生活场景的描写，将这种焦虑具象化。“出门睇天气，返归睇门闭”，看似简单的日常行为，却暗含着对现代社会安全性的质疑。传统社会中基于熟人关系的信任体系，在现代社会的陌生人化进程中逐渐瓦解，人们不得不时刻警惕外部世界的威胁。

“问你爱喺恨？问你怕过未？”

这一诘问不仅指向读者，更是诗人对时代的叩问。社会进步带来的便利与冲击并存，人们在享受科技红利的同时，也承受着传统价值崩塌的阵痛。这种矛盾的情感体验，构成了现代人特有的精神困境，而诗歌则成为了宣泄与反思这种困境的出口。

四、诗学的未完成性：对社会进步的开放性思考

《社会进步咗》以

“我哋嘟跟唔上世界……”

作结，这种未完成的句式为诗歌留下了广阔的思考空间。它既不是对社会进步的简单否定，也不是盲目乐观的赞歌，而是以一种开放性的姿态，邀请读者共同参与对现代性的反思。

这种未完成性体现了诗歌的批判性力量。它打破了非此即彼的二元思维，拒绝为社会进步贴上单一的标签。正如阿多诺在《美学理论》中强调的，艺术的价值在于其对现实的否定性，这首诗通过对社会进步的复杂呈现，揭示了现代性进程中被遮蔽的矛盾与问题。

同时，未完成的结尾也暗示着社会进步的动态性与不确定性。在科技飞速发展的今天，新的问题不断涌现，对社会进步的思考永远在路上。诗歌以其独特的诗学方式，提醒人们在追求进步的同时，不要忽视传统的价值，不要失去对人性的关怀。

树科的《社会进步咗》以方言为舟，以意象为桨，在现代性的浪潮中划出一道独特的航迹。它既是对地域文化的深情回望，也是对时代命题的勇敢应答。这首诗的价值不仅在于其独特的语言风格和深刻的思想内涵，更在于它为当代诗歌创作提供了一种新的可能：在方言的褶皱里，在传统与现代的碰撞中，诗歌依然能够找到回应现实、触及灵魂的力量。当我们在全球化与现代化的进程中迷失方向时，这样的诗歌或许能为我们提供一面镜子，照见我们的来路与归途。