“火”

已超越物理属性，成为一种文化隐喻

——

正如《周易?鼎卦》所言

“鼎，象也。以木巽火，亨饪也”，火在烹饪中不仅是加热手段，更是文明演进的象征。诗人通过

“行火”

这一动词短语，将制茶过程升华为一种文明建构行为，赋予日常劳作以史诗般的庄严感。

二、五行叙事：宇宙论框架下的物质诗学

“融水陶制饮

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金木水火土”

是全诗的哲学枢纽。诗人以茶为媒介，构建了一个微缩的五行宇宙：茶叶（木）经火炒焙，融于水（水），盛于陶（土，陶器属土），而

“金”

既指炒青时的金属器皿，亦暗喻茶汤金黄如金。五行在此并非简单罗列，而是形成动态循环

——

木生火（炒制）、火生水（热水沏茶）、水生土（茶渣润土）、土生金（陶土成器）、金克木（刀具采茶），这种循环暗合《黄帝内经》“五行相生相克”

的宇宙观，使饮茶行为成为贯通天地的宇宙论实践。

值得注意的是，诗人刻意使用

“陶制”

而非

“瓷制”。陶器作为人类最早发明的人造器物，相较瓷器更贴近土地本原。《考工记》云

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”，陶器正体现了这种天、地、材、工的和谐统一。在茶文化谱系中，紫砂壶（属陶）历来为茶人所重，因其

“既不夺香，又无熟汤气”

的特性，恰与诗人追求的

“本真”

精神相契。此处的

“陶制”

不仅是器物选择，更是对返璞归真文化理想的确认。

三、江湖话语：市井美学与诗意超越的辩证

诗以

“嚟，啜番啖啦

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仙喺天地间……”

作结，前句以粤语口语

“啜番啖”（喝一口）将读者拉回市井烟火，后句

“仙喺天地间”

则陡然提升至形而上境界。这种

“下里巴人”

与

“阳春白雪”

的并置，构成独特的江湖诗学

——“江湖”

在此既是地理空间（岭南茶肆），亦是文化场域（世俗生活与精神超越的交界）。正如金庸笔下的江湖既有刀光剑影，亦有侠骨柔情，诗人的

“茶嘅江湖”

同样是世俗性与神圣性的复合体：“啜番啖”

是日常仪式，“仙喺天地间”

则是刹那顿悟，饮茶行为成为沟通此岸与彼岸的通道。

这里的